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名门望族 在水一方——嵩县伊南“五大家族”考  作者:若水

发表时间: 2020-08-25  分类:史记史论  字数:15344  阅读: 757  评论:1条 推荐:5星

 

——嵩县伊南“五大家族”考

 

一个地方的历史,与国家的兴衰沉浮息息相关,同时总要有数位知名人物作为标志和支撑,甚至是一门人物,这就是所谓的名门望族。望就是地望,也就是一地的标志,高山仰止,景行行止。

纵览历史,堪称嵩县名门望族的有:程氏(北宋理学家程颢、程颐之后代),翟氏(南宋抗金英雄翟兴、翟进兄弟及翟兴子翟琮),董氏(明正德朝御史董相,子董选曾任正安府知府,董遂曾任顺德府知府、山西检察使副使;曾孙董珙曾知寿昌、德安;五世孙董浡慷慨好施),李氏(明代成化朝御史李兴,其弟李寿授七品散官;长子李尚曾尹庄浪、蓝田、灵寿三县,季子李当曾任汾州知州;孙李臣之曾任武昌府知府),刘氏(唐兵部侍郎刘迺,弟刘宽夫曾为监察御史;子刘伯刍曾任刑部侍郎、左散骑常侍),屈氏(明崇祯朝户部主事屈动,孙屈必达曾任兵部、刑部主事,屈必昌善诗文书画;曾孙屈宽任彰德府教授,屈冠为宁陵训导)。这其中还包括伊河南岸的“五大家族”——汪庄的汪氏、衙里的陈氏、牛寨的王氏、寺庄的傅氏、雷氏。明清时期,这“五大家族”文脉隆盛,人才辈出,勋业灿烂,屡有及第之士,数度出仕封疆者,涌现也了一大批在嵩县历史上具有重大影响的名人,可谓“人文萃伊阙,群星耀嵩州”。他们为官,或知县、知府,或御史、兵部,或礼部尚书、太子少保,均报国怀民,清正勤廉,政绩斐然,造福一方,一些人逝后崇祀于乡贤祠;他们为文,或诗词歌赋,或修史撰文,得河洛之淑气,托风骚之灵魂,留传下来一批不可多得的文章史料,是我们追溯历史、感悟山水、品味文化的最好教材;他们为武,或武夫、千总,或贫民、书生,大敌当前,时穷见节,保家卫邑,视死如归,在与发逆、贼寇的战斗中威武不屈,英勇献身;他们为人,孝悌忠义,敦族睦邻,贤良方正,乐善好施,树一村之纯朴民风,开一方之文明新风。现根据史料和家谱,对伊南“五大家族”作以记述和考证。

 

汪庄汪氏

 

汪庄,因有显赫的汪氏一族而命名。汪氏得姓始于春秋时期的颖川侯,因出生时两掌有纹“左王右水”,因而取名为姬汪,这就是汪氏的始祖。明洪武初年,安徽休宁人汪虎(汪氏第七十八代)因骁勇善战,被调镇守嵩县,并在此定居,始有嵩县汪氏。目前已繁衍二十余代,遍及库区汪庄、田湖毛庄、旧县、汝阳、汝州等地。明清时期,嵩县汪氏先后诞生了4位进士、6位举人。一是汪洋,嘉庆丁酉(1537年)举人。少负俊才,潜心钻研《骚》、《雅》,为文“矫健爽越若剑阁轻鹘,清澡雅丽如秋水芙蓉”(王守诚评)。如赠张耆宾诗云:“泉石林下路,风月洞中杯”。伏牛山诗“碧苔惊怪征尘迹,飞度前峰数点鸥。”六十六岁时任陕西洛南令,体恤百姓,“与民若家人父子相接也。”莅政一年,因病归。二是汪洋之子汪景莘,隆庆丁卯(1567年)举人,官拜临淮令。临淮百姓徭役繁重,民田大多以半价抵押给了豪强,豪强盈余数倍,而百姓日渐贫困,没钱赎回土地。汪景莘了解这一情况后,规定凡是抵押够十年的田地,一律返还给原田主。这样一来,贫困百姓的日子好过了许多。县西部水患频发,每到夏秋河水泛滥,冲毁河堤,军队和百姓都要争船渡河,每年溺亡的不下百余人。他便修复坍塌的河堤,方便了民众。他为人耿直,因不会阿谀奉承上级,被罢免。离任时“行李萧然”,还是在任丘作县令的儿子汪焕急忙送来百两银子,才得以回家。三是汪景莘的三个儿子均有所成就。大儿子汪焕,万历癸未(1583年)进士,任封丘令。为人刚直不阿,判案明敏,在任没有积压案件。后调任飞狐长,擢升“刑部恤刑”,平反了浙江数起冤案。台州有一富豪杀人应伏法,其家人贿赂汪焕黄金千两,被断然拒绝,依法给予惩处。后任户部侍郎,著有《世筑堂集》二卷,留传后世。二儿子汪灿,万历辛卯(1591年)举人,性格恬淡,不乐仕进,“以山水娱终身”。四儿子汪煇,万历辛丑(1601年)进士,初授翰林院庶吉士,后任吏部右侍郎,又升太子少保。汪煇与人不设城府,恂恂如处子,恬节素守。当时宦官魏忠贤专权,凡有与他有意见不合的,必被罢官。汪煇正色立朝,绝不趋炎附势。魏忠贤用含蓄的话语拉扰他,他不为所动。又求他作火神庙文,他一口回绝。由是魏忠贤罢免了他的官,汪煇泰然处之,从容返回故里。并且题诗一首:“官似骈技去,此心不可移。坚持爱鼎意,留畀子孙规。”后来怀宗登基,下诏起用汪煇为吏部侍郎,当圣旨到的时候,汪煇已经去世了。四是汪洋六世孙汪开铨(毛庄人),雍正癸卯(1723年)进士,授广东高明县知县。过去上诉的人需要带上金银附上状子,然后县令才批。汪开铨说:“令为民判曲直,是自己的职责,必须革除陋习。”前任县令某,上任数月被免职,欠国库八百两银子。汪开铨感念他十分廉洁,便捐自己的俸禄帮助他。闲暇时把读书人集中在衙门,考核优劣,讲析经义,自晨至夕,不知疲倦。后来因为坐监的囚犯逃逸,被免职。改任郏县教谕。汪锠,性恬淡,善为文,乾隆丙辰(1736年)进士,授山西孝义县令。当地风俗,幼儿死去的,大多弃于原野。汪锠说:幼儿也是人啊,怎么忍心让鸟兽吃了?于是捐俸禄购买空闲地三十余区,让老百姓把死去的幼儿葬在那里。有一个富人殴打他人,几乎将人打死。汪锠查明之后,重刑惩罚,犯人遂自杀。汪锠因此事被上司以滥刑免职。离开孝义时,送行的人达数千人。回家后,在伊川、汝阳间授学,许多学生都有所成就。五是汪洋七世孙汪作相,乾隆癸酉(1753年)举人。汪感岳,乾隆庚寅(1760年)举人,曾任江苏六合县、平县知县。六是汪洋九世孙汪燿南,光绪巳丑(1899年)进士,赋性朴实,廉无所营,贫穷自养。

 

衙里陈氏

 

衙里,因元末左丞张伯玉来嵩剿匪,把衙门扎在那里而得名,现属牛寨村。陈姓源于周初封在陈国的舜帝后裔胡公满,为以封地得姓。衙里陈氏,在雍正六七年间(1728-1729)由洛宁县谷圭村迁入嵩县,至今已有十余代。衙里陈氏的家庙中曾有一副对联:“楷模常昭白沙丹阳光道学,馨香永荐碧洛青嵩萃英灵”。的确,衙里陈氏多文人,可谓书香门第。最有名的是第七代陈肃如、陈裕如、陈焕如、陈灿如四弟兄。陈肃如,咸丰庚申(1860年)进士,授陕西白河县知县。任职期间,经常下乡查看,穷山僻壤无处不到,从冬到春在衙门时间仅有三分之一。有讼者则随处听断,还没有入城,已经有一半案件审结了。讼者到城里也无三二日留。每每庭审完毕,总要问讼者:“胥役索要你了多少钱?”少就算了,凡四五千以上必然惩罚胥役,并且把钱偿还给讼者。刚上任时衙胥四百余人,几年后,仅有数十人。在任七年间,汉水患水灾赈济百姓,秋天饥荒时继续赈济,倾尽自己俸禄积攒的五百两金子以助之。有一年奇荒,由于赈济有方,白河民众饿死的仅有四人,没有逃亡者。湖北陨西县与白河县隔汉水邻界,流民大量涌入白河境,形状惨戚。陈肃如煮粥赈之,救活了六七千人。白河文风简陋,每年参加童试的人不足百人。陈肃如创试院,裁卷价,增月课,四五年后参加童试的人达四百余人,每年都有考中举人的。光绪初年,晋豫陕连续三年大旱,陈肃如有感旱灾之惨状,写下了《鬻妻叹》、《弃儿叹》、《悲流民》三首诗。诗中写道“大儿已饿死,一女卖为奴。胡为忍如此,百计无生图。”,“甕底糠粟尽,七日断炊烟。邻家妇尽去,易米得千钱”,“地赤如烧禾尽死,田祖无灵空悲辛。爷娘忍食亲子肉,新冢掘尸市中鬻”。笔者用现实主义的笔触,形象地记述大旱之年百姓弃儿鬻妻、亲人相食、饿殍遍地、白骨于野的悲惨景象。今日读之,仍不禁掩书泪面,叹息不已。文学上最有成就的是陈裕如,他资性高旷,读书目数行下,却因体弱多病,三战秋闱不利,于是便放怀诗酒,纵情山水,有诗数百篇,名《了缘诗草》。中州名士何家琪,见而奇赏之,谓河郡自嘉庆、道光以来,仅有此人。劝他付梓传世,因家贫未能实现。流传至今的有《九皋山诗序》、《九皋山诗》、《西南行》和《宋岭行》四首。他的诗作豪迈奔放,清新飘逸,想象丰富,意境奇妙,深得李白诗之精髓。如《九皋山诗》:“我读青莲歌三章,尘心净尽洗凡肠。倘逢子晋重跨鹤,联镳远入白云乡”,洋溢着浪漫主义情调。《西南行》是陈裕如根据自己去陕西看弟弟肃如途中的遭遇和见闻,联想到家乡连年遭受兵荒之苦,而写的一首“悲愤诗”。先写兵匪祸事,后述胸中愤懑,最后写理想中的归隐生活,洋洋洒洒二千四百一十言,沉郁顿挫,词情酸楚。当时的人评价称,与杜甫的《北征》诗不相上下。《宋岭行》记述了县令王万令追剿皖匪,战死宋家岭的悲壮历史,歌颂了王公壮怀激烈的英雄气概:“身先士卒即拔刃,飞决虏首剑血红”,“卓哉贞烈士,独能名不朽,岂惟名不朽,天长复地久”。陈焕如,字尧章,光绪壬午(1822年)举人,授咸安宫教习,后任陈留县教谕。时人评之“学行为全邑冠”。光绪三十二年(1906)续修《嵩县志》,并为续修《乡士志》作序。陈灿如,字星山,光绪十二年(1886年)贡生。平生喜爱读《易经》,潜心探究近三十年,著有《易传新注》。陈氏家族第八代陈霖,进士陈肃如之子,光绪乙酉(1885年)拔贡,得县令,官广西。志气英迈,逸出流辈,广西中丞马玉山非常器重他。不幸中年早逝,未竟其才。陈焕如之子陈珊,光绪丁酉(1897年)举人,授广东盐大使,后任陕西平利县县长。陈潞,优禀生,曾为民国二十二年李振铎所编《嵩县乡土地理参考书》作序。

 

牛寨王氏

 

牛寨,因商汤聘请伊尹,正在耕种的伊尹弃牛匆匆离去,“牛在人不在”而得名。也有一种说法是元代参政牛时中在此筑寨而得名。王氏作为中国最古老的姓氏之一,源远流长,枝繁叶茂,其始祖为周灵王的太子晋(字子乔,公元前565-公元前549),其根在山西太原。伊河南岸牛寨周南王氏一族,系太原王氏世孙王古宝自元朝至正年间迁入嵩县。所谓“周南”,缘于嵩县处于周王城的南方。王古宝,字士贤,生于1319年,卒于1403年。自幼苦读诗书,崇尚程朱理学,自元末由太原迁至嵩县,受聘于鸣皋伊川书院,任书院山长,收徒讲学,以其道德文章,享誉一方,当时人们将他比作是隋朝大儒王通。当元末左丞张伯玉奉命来嵩剿灭盘据于此的红巾军时,慕名造访,求问策略。出于对数万生灵的体恤,王古宝谏议,以兵不血刃的方略,通过招安来平定事端,嵩县数万士庶人等,由此免除了一场兵血之灾。及至明朝定鼎南京,洪武初年下诏求贤,阖邑士庶乡贤,以“贤良方正”举荐王古宝入京(1368年,时年五十)。朱元璋见其言动恂谨,举止端庄,对着文武大臣赞扬道:“此人不让唐铎(明开国功臣)也”。于是留作詹事府侍讲,授翰林正字,给太子懿文当老师。及太子早逝,又给太孙(允炆)当老师,官至礼部尚书加少保(从一品)。诸王都十分敬重他,私下称他为“河南王师傅”。到了惠帝允炆即位(1399年),即乞老归乡。建文四年,靖难兵起,闻京都失守,痛心疾首,抑郁不食,吐血而终,享年八十有五。由于清正廉洁,不置产业,身后仅存诰封数通。一代先贤逝后,明清《嵩县志》均记述了他的生平事迹,康熙年间崇祀于乡贤祠,河南巡抚、河南布政使、河南知府、嵩县知县等官员先后撰文,颂扬其高风亮节。经典的颂文有:“处有守,出有位,莘野之休风宛然;成乎仁,取乎义,孔孟之家法尚在”,“萃五百年圣贤之运钟灵秀于伊水皋山,建千万载忠孝之谟媲光华于曦轮皓魄”。

自王古宝之后,牛寨王氏已繁衍二十余代、五百余户,遍布嵩县、偃市、汝阳、伊川及湖北枣阳等地。明清时期,牛寨王氏先后诞生了2位进士、5位举人、10余名贡生。比较有名的有:一是第六代王守诚。隆庆元年(1567)乡试夺魁,辛未(1571年)登进士第,授翰林院庶吉士,庚辰(1580年)四月升礼科右给事中,辛巳(1581年)二月,出任顺德府知府。时值岁饥,疫饿而死者遍野枕籍,目睹此情,王守诚立即筹划方略,决策筑城,实行以工代赈的方法,迅速召集数万人,安排食宿,并备医药救治病患,遂使顺德数万百姓的生活有所仰仗。王守诚修建顺德府城,《顺德府志》与《邢台县志》中记载较多,这是因为他将原来的土城墙,改易为包砖城墙,并加深了城隍,大修了文庙,从而在顺德府城建设史上占有了重要地位。“功成,雄峙百尺,为畿辅诸郡之冠。季年流寇守攻,迄不能破。邢人建祠像祀之”。由于政绩卓著,丙戌(1586年)正月升大名道副使,同年六月迁山西提督学正,在任两年,“清廉刚正、淡泊名利,又悔人不倦。”(《晋祠•王守诚传》)他不拘一格选人才,竭力振拔孤寒之士,所取之士均已成材。如被王守诚“教诲之如子弟”的韩爌后来成为一代贤相,傅新德官至国子祭酒,赠礼部右侍郎。戊子(1588年)九月调山东道兵备,未到任即致仕归,时年五十三岁。王守诚生平嗜学,读书等身,在翰林院曾修史,被称作“周南太史”。告老还乡之后,著作颇丰,但是他逝后,散佚众多。雍正十二年(1734),含章斋编纂出版了《周南太史王公遗集》,包括《嵩志》8篇,《邢志》中所载6篇,《表记诗》4篇,共记18篇。其中对嵩县影响最大的,便是他历经七载、数易其稿的《嵩志》,这是嵩县现存最早的一部志书,不但具有存史资治的参考价值,而且给其以后的修志者,搭起了一座承前启后的桥梁。卒葬牛寨,现墓碑尚存,碑文上书:明中宪大夫提督山西学正按察司副使礼科给事中翰林院庶吉士环伊王公神道。二是第十代王溯维,生于康熙九年(1670)。康熙三十九年与张廷玉、年羹尧等一起登进士第,时年30岁,授山西潞城知县。任职七年,组织民众垦荒凿渠,出资助耕,恤贫困,明诉讼,平冤狱,兴学校,政绩卓著,深得民心。1706年任青浦县知县。1716年康熙就革除松江税赋一事,召试溯维,公上条陈千言于藩宪,并被采纳。雍正元年(1723)引见皇上,令其赴任苏州,以知府衔任昆山知县,后任太仓知州。雍正四年(1726)春,再次进京引见,皇帝询问之后说:“江南果然有好官。”并令其奏陈如何革除漕弊的意见,雍正看了他的奏章之后说:“所奏极是,王溯维人颇聪明,能办事。”遂赐貂皮两张,茶叶2瓶,紫金锭20个,御书石刻3道。据查史料,王溯维先后向皇上上奏章9折,被皇帝3次召见,足见其思想之深刻,品行之刚直,地位之重要。雍正四年冬旨转荆州知府,抵荆半月又奉旨转任浙江杭嘉湖道按察使。总督李卫非常欣赏他的才能,委任他清查松江府漕粮积欠。事毕,旨晋浙江布政使参政,分巡宁波、绍兴和台州道。终因积劳成疾,于雍正十二年(1734)七月十九日卒于任所,享年六十五岁。清乾隆《嵩县志》评价他“维胆智过人,应务果决,四任州县,二十余年,以才吏称。”三是第十一代,王溯维的三个儿子均有所成就:王廷琮乾隆戊(1738年)举人,先后任江西安福、湖南巴陵、安徽歙县知县,王廷玑任广东增城县主簿,王廷珂任四川眉州丹陵县尉。四是第十三代王一仁,道光乙酉(1825年)举人,拣选知县。五是第十四代王逢清,道光辛巳(1821年)举人,授许州训导;王东来,咸丰巳未(1859年)举人,“学识宏博,善画,以能诗称,主讲伊川书院”(清《嵩志•列传•艺林》)。现存有一首他送别县令周昺潢的诗《奉别星肪父师大人古诗一首》;王勋,道光巳酉(1849年)考取武举。六是第十六代王同方,清同治年间秀才,著名民间画家。擅长山水、花鸟画,笔法细腻,意境高远,闻名邑内外。

 

寺庄傅氏

 

寺庄,因明朝时村中建有永定寺而得名。关于傅氏之起源,史书上记载出自殷高宗武丁的名相傅说(yue)。寺庄傅氏居嵩,可以追溯到宋代,然而有家谱记载的是从第四代傅荣记起,明永乐年间(1403年—1424年)由陕西凉州迁居嵩县。明清以来,寺庄傅氏奕世簪缨,灼灼其华,是诞生人才最多、受皇帝封赐最多的家族。比较有名的有:一是第七代傅商弼,字肖岩,万历癸未(1583年)进士,授山东阳信县县令。阳信一直以来非常贫穷,老百姓耕种缺乏耕牛,以致于到处是荒地。傅商弼在上任途中买牛二百余头,上任后全部发放给无牛之家。并下令开荒,亲自到地头规劝百姓。老百姓非常欢喜,相互鼓励开荒耕田。一年后牛繁殖数百,粮食也喜获丰收,县内开始富庶起来。在任三年,屡有政绩。不少大臣争相举荐,擢任兵部主事。有一次他奉命携带数万银两犒劳边关将士,所到之处对陈规陋习一律革除,自己却分文不取。他返还时,将士执意向他送钱,他实在推辞不掉,便把钱封存到公署内,并发布公告,让送钱的人三天内取走。二是第九代,商弼孙世舟,顺治壬辰(1652年)进士,授中书舍人。当时科场设内帘官,主要负责监考、阅卷等。许多同事或收受贿赂,或与权贵结交,从而与考生通气,徇私舞弊,惟独世舟不与同流合污。他慨叹道:“天理良性何在?”之后科场舞弊案败露,许多人被查办诛戮,而世舟得以清白。为此,顺治皇帝面见了他,鼓励他说:“我知道你心中有‘天理良心’四字,你应当实心供职啊。”历任茶马学政、察院福建道掌广西道监察御史,钦命巡按陕西,授两浙监漕海防水利察院。曾经上疏皇帝,奏请两程后裔授予翰林院五经博士。傅世舟死后,崇祀两浙名宦祠嵩县乡贤祠。三是第十代,傅世舟的四个儿子均有所成就:长子箕,由贡生任汝宁府教授;次子壁,由贡生任内阁中书,升詹事府正字;三子斗,历任罗山县儒学司训、临颖县儒学训导;四子尾,候补国子监典簿。四是第十一代傅梦赍,康熙辛卯(1711年)举人,初授鹿邑教谕,后任博山县县令。有贤能声,换得一片乐土。向上争取资金四万余两,采取以工代赈的办法,整修小清、福民两河的支流苍头沟,深受老百姓爱戴。在诸城做官时,遇到大灾之年,奉命下发漕粮八万石、银八万两,赈济灾民。他亲自挨家挨户发放,老百姓实实在在得到了实惠。后来升为贵州安顺府镇宁州知州、邢部江西司主事。另外,傅元喆,贡生,历任刑部山东司主事、云南清吏司员外郎、贵州清吏司员外郎;傅元甡,任礼部仪制司员外郎;傅梦畀,任舞阳县儒学训导。五是第十二代傅廷楹,康熙乙酉(1685年)举人,任浙江龙岩州知州。傅百揆,字时叙,聪敏多才艺,为文卓荦不群。康熙甲午(1714年)举人,雍正甲辰(1724年)进士,授湖北德安府云梦知县。他治理云梦,政简刑清,受到老百姓称颂。云梦濒临江汉,河水经常泛滥,百姓深受其苦。他奉命修堤,经过深入调研,作《疏浚废堤议》、《桁杵硪石计》等十几篇文章。一年后大堤修成,作《堤工赋》。当时有十五个县奉命修堤,钦差验堤之后,推举云梦县的大堤为第一。老百姓十分感激他,立生祠拜他。祠堂对联写道:万丈红堤成铁轴,一方赤子跻春台。他性格豪傲,不受羁勒,因病辞官归故里,每天以诗文自娱。六是第十三代傅又说,贡生,任广东茂名县知县;傅自励,贡生,任唐河县训导。七是,第十五代傅笃兴,咸丰辛亥(1851年)举人,壬子(1852年)进士,钦点即用知县,改授南阳府教授。八是第十六代傅绍阿,光绪已丑(1889年)举人,候选知县。

明清两代,对卓有政绩、五品以上的官,皇帝常用诰命形式褒封。诰命针对官员本身叫诰授,针对曾祖父母、祖父母、父母及妻子,存者叫诰封,殁者叫诰赠。由于傅氏出仕较多,所以受诰封赠的人很多。仅《傅氏家谱》上记载的诰命就达23道,足见其显赫和荣耀。2012年5月,在寺庄村发现了80余通记载傅氏宗亲历史的碑刻,有石碑上刻有“圣旨”二字。

 

 

寺庄雷氏

 

雷氏源于姜姓,出自炎帝九世孙方雷氏的封地,属于以先祖名字为氏。寺庄雷氏,始祖为雷珍,相传在明洪武年间由洪洞县迁居嵩县,至今已有六百四十多年,目前,遍布嵩县、伊川、孟州等地。明清时期比较有名的人物有:一是第六代雷动,以贡生任山西榆次主簿,政绩突出,《榆次志》和明王守诚《嵩县志》均有记载。雷动性仁慈,好施与。有一年遇灾荒,雷动拿出粮食无偿分给乡亲,许多人得以生存。二是第十一代雷霖,乾隆二十七年(1762年)贡生。雷复始,从小便是个孤儿,对祖母、母亲非常孝顺。叔父早逝,两个孩子尚小,他自己出资将其埋葬。对于叔父家的两个孩子,衣服、粮食等,倾其所有予以资助,并且聘请老师教育他们。非常喜欢读书,严于教子,寒暑不辍。子振纶、孙觐光都考中科举。死后数年,钱塘进士工部屯田司主政桑调元旌表他“古之笃行”,观察使欧阳永裿旌表他“典型犹在”。三是第十二代雷振纶,乾隆癸酉(1753年)举人。性格刚毅浑厚,善写文章,工于书法,曾作文章近百篇。四是第十三代雷觐光,字图阁,仪表秀伟,风度端雅,自小博览诸子百家,精通诗词歌赋。乾隆癸酉(1753年)与其叔父雷振纶同中乡试,巳丑(1769年)又中二甲进士,授广西永淳县知县。为政严明,豪恶敛迹。永淳地处偏僻,没有棉花,老百姓不会纺织,所以穿衣服是件艰难事。觐光亲自从嵩县带去棉花种子,教当地老百姓种植。又在县衙西边偏僻的院子里,从农村召来十几个老妇,让夫人教他们如何纺花、织布。从此,永淳有了种棉纺织的历史。经常为学生讲课,披星带月,诲人不倦。老百姓十分爱戴他,离任时送别的人百里不绝,人们还专门制作衣服和雨伞赠送他。之后任西林县知县、横州知州。著有《挹芳园记》、《毛诗协韻》等书。雷云会,字聚五,道光年间贡生,候选训导。温和持重,事亲至孝,邻里无不称赞。中年后以教书为生,“设科以书理为宗,行文清真雅正为主”,成就了许多后生。五是第十四代雷章翱,贡生,广东候补州同。

名门望族,以德为本。翻阅嵩史,记载了伊南“五大家族”许多先人的嘉德懿行,仁义善举,纵然穿越千年,纵是平名百姓,依然楷模常昭,大德永存。这或许是“名门”之所以为“名门”的灵魂吧。一是孝悌。进士傅商弼事母至孝,当他告老还乡的时候,母亲朱氏十分严厉,偶有不称心的时候,商弼长跪床前,没有母亲命令不敢起来。商弼子之恕,承继父德,天性孝友,死后以孝行得旌表。进士陈肃如性至孝,小的时候,偶尔触怒了父亲,便负杖请罪。父亲宽恕他离开后,心里仍不安,于是便在寒冷的冬夜袒露后背,躺在柴薪中自罚,到了天明,家人看到肃如的背上已血痕斑驳。在他参加乡试前几天,父亲得到了一场大病,他跑前跑后,喂药喂饭。父亲病情稍有好转,便命令他速去考试。当他抵达洛阳后,挂念起病中的父亲,又连夜返回衙里。父亲又心疼又生气,斥责他马上赴洛,这时候已经到了考试前的八月五号。放榜的时候,主司孙翼谋说:“奇怪啊!前天晚上陈肃如名列副榜贡生,我一夜没有睡好,听到有老鼠撕咬试卷的声音,起床把试卷又仔细看了一遍,把他更正为正榜,才得以安寝。”人们都说这是孝的力量啊。告老还乡的第二年,父亲去世,五天后因事与长兄有言语交锋,十分惭愧,便跪在哥哥的床前,等到长兄不生气了才起来。进士王溯维,在他没有考取功名的时候,父亲为三兄弟分家,溯维念兄弟情份,不忍心分家,便用石头把自己的锅砸了。又恐怕惹父亲生气,只好分灶吃饭。等到他中举之后,恳请父亲说:“当初遵照二老的意见,把家分了,是恐怕自己家计窘迫,连累了兄弟。现在我已成功名,怎么忍心自己一个人享福而使兄弟们清苦呢?还是我们一起过吧。”父母大喜,乡亲们也无不称赞其孝友。溯维在潞城作知县的时候,把父亲、兄弟及子侄全部带到潞城衙署,一起生活,自己俸禄收入全部交由父亲分配,没有一分私藏。举人汪景莘的父亲汪洋体弱多病,景莘孝敬有加,多方求来药方,亲自调药、煎药,并且先尝汤药,然后再让父亲喝。父亲身体稍有不适,便伺候在床前,通宵达旦,直到父亲好转才休息。兄弟间讲“悌”的典范是进士傅世舟的兄弟傅世楫(傅氏第九代)。明朝末年,世舟、世楫兄弟俩被土寇余大忠所虏掠,将要被处死,兄弟俩抱头痛哭。一个小头目可怜他们,便向长官求情,获准放掉一人。兄弟俩争着去死,这时候世楫猛的冲向土匪的利剑,自杀身亡,世舟得以活命。二是忠烈。傅于仁(傅氏第九代),邑贡生。明末矿贼余大忠作乱,县令何复任命刘月江为千总、傅于仁为副职镇守屏凤寨。当时嵩县城以及县内的诸寨都已被攻陷,唯独屏凤寨俨如重锁。贼首余大忠亲率主力部队,发起猛烈强攻。月江与于仁登上寨墙督战,顶住了贼寇一轮轮进攻。狡猾的土匪侦察到寨中没有井,便把通往寨子的水道挖断,自此,寨中便断了水。开始的时候,将士们杀牛马饮其血,接着喝自己的尿以解渴。危难时刻,有人说:“困在这里只有等死,不如找一个变通的计策。”刘月江厉声说道:“寨外全是敌人,有什么计策?权宜二字就是投降。我誓与此寨共存亡!”坚守了二十天,将士们渴得都站不起来,屏凤寨被攻陷,刘月江与傅于仁壮烈牺牲。王元锡(王氏第八代),邑痒生。崇祯末年,南山土匪聚乱,有一天数百人乘着夜色,燃着火炬,攻打牛寨。寨里的居民十分慌恐,乱作一团。元锡一人登上城垛子,全力抵御。他连发数箭,敌人都应声倒下,最后首领也身负重伤,仓皇逃去,牛寨得以保全。县令何复听说张献忠的部队将要大兵压境,便邀请元锡入城守御,而此时母亲杜氏却被土匪杀害。当时土寇余大忠在西山一带烧杀抢掠,元锡毛遂自荐,请求率乡兵百人前去剿匪。部队到了蛮峪岭,经过最狭窄的路段,中了土匪埋伏。元锡弃掉战马,奋力仰射,杀敌数十人。终因弓箭射尽,寡不敌众,身受十余处伤,战死沙场,年方三十二岁。雷沛(雷氏第八代),当明末贼寇侵扰村庄的时候,勇敢带人拿枪戈抵御。贼寇大部队到来时,乡里人纷纷逃窜,雷沛自己殿后,掩护众人,敌人用戈刺中他的面部,他随机应变躺在尸体中才幸免于难。陈相如,增贡生,候选训导。咸丰七年(1857年)流寇陈太安进犯嵩县,县令王万令追剿贼寇,在宋岭被杀害,县城中人心慌慌。陈相如急忙与城中士绅商量,利用民兵守城,民众才不再惊恐。同治元年(1862年)三月,捻匪围攻嵩县城,官绅推荐他为团总,领兵守城,激战三天三夜。当时,天下太平已久,老百姓不知战争,火炮军器一无所有,县城几乎就要被攻陷。不得已,县令搜刮城中富民富商数千两银子,贿赂贼寇,县城才得以解围。五月,寇又至嵩县,城中戒严。相如命令守城将士把灯悬在城墙的半腰,在城墙上可以清楚地看到敌人,而敌人却看不到上面的情况。我军暗中用绳索把兵放到城下,突袭敌营,杀敌数十人,俘虏二十余人。八月,捻匪大部队从陕西来到嵩县城下,相如率军且战且守,贼寇知道没有三个月攻不下城池,于是便放弃攻城。后来,邑令彭绳祖命令他带民兵在鸣皋抵御敌人;邑令陈桂芬命令他追剿贼寇,南至过风楼,北至木栅关,四面抗敌,保障了一方平安。三是仁义。清代初年,明代的差徭未能彻底革除,雷炯明(雷氏第九代)独支门户,代逃到外地的族人缴纳租税三十余年。到了天下太平,族人归家的时候,他把产业悉数归还他们。进士王溯维仗义疏财,在牛寨通往县城的伊河上修造渡船一只,免费供邻村人渡河,又在大石桥设立茶庵三间,义田两亩,作为舟桥费用所出。为了一些死无葬身之地的孤寡老人,他买地设置了义茔。陈法颜(陈氏第五代),嘉庆时衙里人,乐善好施,村里人都十分敬重他。嘉庆甲戊(1814年)遭遇大灾,有一外族欺凌,把陈氏祖先的墓碑买走了,法颜出钱将其买了回来。傅信兴(傅氏第十五代),光绪时人,家境仅是中等人家。有一次灾年,一个卖妻的人,在路上痛哭流涕。信兴十分同情他,出资让他把妻子赎了回来,夫妻得以破镜重圆。本族的一个屠夫借了他许多钱,信兴说:“如果以后不再杀牛,就把借条烧了。”屠夫欣然答应,改作其它职业。别人听说后都称赞信兴仗义。汪如淮(汪氏第九十二代),县丞,清宣统时期,县城被围,守城的的部队苦于没有军饷,军心焕散。如淮慷慨捐出粮食数十石、银子五百余两相助,部队士气大振,县城得以保全。四是节烈。傅之恕妻孙氏(傅氏第八代),当明末流寇攻陷县城之后,不忍欺辱,投井死。县令扬厥美赞扬她:“确乎其志,断乎其诚,节操冰霜,始终一心。”王国柄妻杜孺人(王氏第七代),是大孝子杜端的孙女。当时张献忠大兵压境,剽掠村庄,家人请她到县城避难。她坚定地说:“妇人之义,不出中门。我老了,就死在家中吧。”贼寇到了王家大院,大肆抢掠,杜孺人破口大骂,惨遭杀害。县令何复吊念她,写有“天怜节烈彤云暗,特洒六花衬碧血”的诗句。经略陈奇瑜(明末著名军事将领)上奏其事,皇上下旨为杜孺人建造牌坊。王玉珠之妻雷氏(王氏第十四代),结婚数年,丈夫便死去,紧接着公公、公婆也相继去世。家里极其贫穷,没有儿子,连殡葬的钱也没有。雷氏悲痛至极终日以泪洗面,靠纺织积攒银两,先后下葬了公公、婆婆和丈夫。死的时候,乡里乡亲数百人哭着为她送行。雷振纹妻张孺人(雷氏第十二代),十七岁嫁入雷家,二十岁夫亡守寡。家贫无子,父母多病,沉重的担子压在了张氏一人身上。她担水舂米,吃糠咽菜,历尽千辛万苦,凭一已之力伺奉双亲。公公有病,想吃肉,张氏便割胳膊肉让他吃,为此自已差点疼死。后来公公去世,公婆有病,她怕张氏再干伤生之事,便说自己非常恶心腥荤食物。清代大文豪方望溪先生听到此事后说:“为父亲割自己身上的肉,即使当儿子的去做,也属超过常礼,况且是出自儿媳妇,就更加难了。由此说明,孝子的本性是在人心啊。”道光十三年(1833年),县令秦时中为她的节孝题词:“清標彤管”,并且奉旨准建坊,入节孝祠,题道:志同金石,洁如冰霜。汪茂林妻李氏,夫死之后,自尽身亡,与夫同葬。奉旨入节孝祠。陈炜如妻王孺人(陈氏第七代),光绪时人,二十岁便守寡。摒弃华饰,穿素衣守节,对公婆极孝,二十余年与公婆同住一室,饮食起居,样样精心照管。抚养兄长的儿子陈珊,如亲生一样,使他考中举人。民国九年,大总统徐世昌褒以“竹孝松贞”的匾额,并赠送徽章及褒词。

同在伊南,乡里乡亲。“五大家族”之间有什么关系呢?一是相互通婚。据《雷氏宗谱》记载,进士傅百揆的五世祖母为雷氏始祖雷珍的孙女。进士王守诚之父王京与举人汪景莘的父亲汪洋(举人)结交四十余年,王守诚与汪景莘又结儿女之好。进士王溯维的妻子为汪氏第八十六代汪于泽的女儿。陈氏第七代陈相如的七女儿嫁给了王氏第十四代武举人王勋的孙子。陈裕如的三女儿嫁给了寺庄雷毓椿(营长)。二是彼此关照。在明清《嵩县志》中,为什么伊南“五大家族”中有那么多人列入贤哲、治行、忠烈、孝义、艺林、列女之中?固然是这几大家族英才辈出,同时与明代万历的王守诚、清代光绪的陈焕如、陈珊直接参与编修县志有关。乡里乡亲,知根知底,千丝万缕,自然会彼此关照,近水楼台多得月,老乡近邻多笔墨。举人汪景莘的父亲去世以后,请进士王守诚为其父撰写墓表,名为《明陕西洛南令汪公墓表》,记载于《周南太史王公遗集》和《汪氏宗谱》之中。三是共襄义举。在“五大家族”的家谱中,屡有记述“共襄义举”的事情,凡造船、修桥、开渠、建校、施赈无不争先倡者。嘉庆、道光年间的邑诸生王锦便是这方面的典范。其孙海鹤也踵而行之,为河南考院捐房一所。明清时期,伊南有条永定渠,东起贾寨桥,西止和店,长十四里,宽一丈二尺,灌田数百亩。这条渠是明隆庆二年(1568年)寺庄村民傅贤带领村民所创开。牛寨王氏在白河有业产,王氏第十一代王廷珪考虑到山民闭塞鲁钝,曾设想在白河建义学,但因故未成。到了县令康基渊大兴义学之时,王廷珪子文龙捐出门市房十间,作为学舍。康基渊嘉许之:“此事极善”。清代初年,寺庄村有一姓贾的庠生早逝,留下来赵氏孤儿寡母,生活艰难,没有粮食缴差徭。庠生傅世鼎(傅氏第九代)与雷炯明(雷氏第九代)一方面接济,另一方面上书县令,请求官方照顾。县令杨厥美给予了答复,并批示道:“措置有方,不致遗累孤寡”。民国三十年,由雷、傅、贺、王、陈五族发起,创办了莘野中学,各个家族纷纷捐地、捐粮、捐钱,成为伊南的一大盛事。

在方圆数里的范围内,如此密集地诞生了五大名门望族,这的确是一个独特的文化现象。究其原因,笔者认为至少有三点:首先,文化底蕴深厚。伊河南岸,左控三涂,右接九皋,背依七峰,面临伊水,与县城隔河相望,自古便是嵩县文化之滥觞。三千六百年前,这里是有莘国的中心,伊尹就出生于此,在这里“耕有莘之野,乐尧舜之道”。求贤若渴的商汤更是在这里演绎了“三聘伊尹”的千古佳唱。曲里、汤池沟、洛沟、牛寨、汤王庙、莘乐沟、念子沟、高村,这一连串的地名,无不携刻着历史的印迹。“伊水无弦万古琴”,那条流淌千年的伊河,更是河洛文化的重要组成部分,被西方人称作中国的“两河文明”。自古以来,许多文人骚客都泛舟伊河,闲步河畔,品尝伊鲂,远眺龙门,诗意泉涌。宋之问、李白、杜甫、白居易、刘禹锡、邵雍、苏轼都在这里留下了传唱千古的诗篇。地灵孕育人杰,人杰方能地灵。其次,经济基础较好。伊河南岸,田畴平旷,沃野千顷,水草丰茂,鱼跃鹫飞,自古就是嵩县的“粮仓”。明清时期,伊南先后修起了西山渠、乐丰渠、永定渠、皋麓渠、双义渠和南庄渠,灌溉条件大大改善。旱能浇,涝能排,种稻谷,建鱼塘,伊南成全县有名的“鱼米之乡”。“仓禀实而知礼节”,殷实的经济基础也是伊南英才辈出的基本条件。其三,高度重视教育。伊南“五大家族”家训尽管各异,但相通的有一条,就是读书育人。王氏家训中提到:“不学无以成才,不读无以有知,故做人应以力学为先,力学则以读书为本”。本身伊南与县城一水相隔,周围的学校较多,如伊川书院、城关社学、寺庄社学、温泉社学等。同时,这几大家族还十分注重兴私塾、办学堂、请教师、育子孙。这也是家族之所以为名门的内生动力。一些人考取功名,在外地做官告老还乡的时候,便把教子授徒作为事业,成就了大批子孙后生。如临淮令汪景莘归故里后,“课子愈益”,“从学者甚众,”乡里人亲切称他为“尧村先生”。其五个儿子,有两个考中进士,一个考中举人,另两个为贡生、廪膳生,真可谓教子有方。进士傅世舟、举人王逢清晚岁家居,教授族门子弟和生徒,“门下士入庠序登丽科者,联翩继起。子孙清箱之学,数世不绝焉。”而那些生有材姿而科举不中的人,更是发奋教子,把希望寄托于下一代人身上。雷复始,乡试不中后,“砥节砺躬,日课其子若孙,虽寒暑不少贷。”其子中举人,孙成进士。陈氏第六代陈彭,“少年意气高迈,慨然有用世志,不遇,隐居教授。”他的侄子肃如不到一岁便失去了父亲,陈彭教诲他十几年,成进士。自己的儿子焕如、孙珊皆成举人。“言传莫若身教”,一个家族诞生一个或几个进士举人、达官贵人之后,后世子孙便会以其为标杆,发奋图强,力争超越,以至于瓜瓞绵绵,生生不息。

清代末年至民国期间,伊南“五大家族”随着战火风云、时事动荡而沉浮。解放后,陆浑水库的修建打破了伊南的宁静与富庶,一方面大批族人远走他乡,饱受迁移之苦;另一方面留在当地的群众也由昔日的“鱼米之乡”步入了没有田地、望水兴叹的窘地。但“五大家族”贫贱不移、自强不息的家训尚在,代有人才出的现象依然延续。有道是:

雷傅王陈汪,

名门盈一方。

奕世英才出,

门第诗书香。

九皋鹤鸣远,

伊水秋声长。

噫吁水库建,

思贤话沧桑。

 


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